何谓“淫祠”或“淫祀”？《礼记・曲礼下》说：“非其所祭而祭之，名曰淫祀。淫祀无福。”后世八成吸收了这个不雅念，如唐东说念主赵?就说：“若妖神淫祀，无名而设探花 巨乳，苟有识者，固当远之。虽岳海镇渎，无稽之谈，君主先贤，不当所立之处，不在史籍，则淫祀也。”尽管如斯，在唐代各式“淫祠”却平方存在，“每岁有司行祀典
情色综合网 者，不可胜计。一乡、一里，必有祠庙焉。”这些零乱祠庙多为官方所不承认的“淫祠”。唐代中央政府对待各地“淫祠”，一般是捏反对气派的，屡次明令方位长吏加以拒接。这么，刺史行为唐代方位统率的主体，岂论是赞叹中央政府禁毁“淫祠”照旧任凭方位匹夫信奉“淫祀”，其所饰演的变装都显得相配进攻，所起的作用也至为关节。唐代曾发生了屡次方位刺史禁毁各地“淫祠”的事件。最典型的两个例子是狄仁杰和李德裕，论者一般也可爱拿他们行为唐代父母官员执行中央严厉拒接方位“淫祠”的显例。这两次大畛域的行动，在新、旧《唐书》中有很明确的纪录：垂拱四年（688年）六月，狄仁杰以江南巡抚使的身份毁除吴、楚“淫祠”1700多所；长庆三年（823年）十一月，李德裕以浙西不雅察使的身份禁除管内“淫祠”1115所。除此除外，尚有一些比拟稀罕的禁毁行动，如韦正贯为岭南节度使，“南边习气右鬼，正贯毁淫祠，教民毋妄祈。”于?为苏州刺史，“吴俗事鬼，?疾其淫祀废生业，神宇皆撤去，唯吴太伯、伍员等三数庙存焉。”韦景骏为房州刺史，“州带山谷，俗参蛮夷，好淫祀而不修学校。景骏始开贡举，悉除淫祀。”“淫祀”并非仅在南边流行，朔方经济发扬地区以致京畿近州某些地区也颇为欢腾。如王湛为冀州刺史：“冀州境内，旧多淫祀，褰帷按部，声名法禁。”卢奂为陕州刺史，此地亦尚“淫祀”，当地东说念主言：“不须赛神明，不消求巫祝，尔莫犯卢公，立便有祸福。”看来，卢奂对“淫祀”亦然捏反对气派的。
因为禁毁“淫祠”，给东说念主形成的印象似乎这是唐代刺史施政的主流步履。实质上，尽管确有一些刺史厉禁方位“淫祠”，但这并非刺史的主流步履，因为拒接“淫祠”的刺史在唐代数万名刺史中，所占的比例其实是聊胜于无的。不要说十足禁除“淫祀”（淫祠）无法收场，便是部分拒接“淫祀”（淫祠）也顺利甚微。直至唐末，所谓“淫祠”也曾遍布江南，陆龟蒙在《野庙碑》中刻画了其时江南地区“淫祠”遍布的气象：“瓯粤间善事鬼，山椒水滨多淫祀。其庙貌有雄而毅黝而硕者，则曰将军。有温而愿哲而少者，则曰某郎。有媪而尊荣者，则曰姥。有妇而容艳者，则曰姑。”当地匹夫对这些“淫祠”十分恭敬：“大者椎牛，次者系豕，小不下犬鸡鱼菽之荐。牲酒之奠，缺于家可也，缺于神不可也。”卢恕也说，楚州历代匹夫供奉吴太宰伍相神庙，“椎牛酾酒，小民有至歇业者。”元稹在《赛神》诗中更是机动地刻画了江南“淫祠”对当地东说念主们坐褥生存的影响：“楚俗不事事，巫风事妖神。事妖结妖社，不问疏与亲。年年十月暮，珠稻欲垂新。家家不敛获，赛妖无富贫……贫者日消铄，富亦无仓?。不谓事神苦，自言诚不真。”诗中效用渲染了当地东说念主对“淫祠”的狂热进程，以至对农业坐褥和东说念主们的生存产生了严重影响。
因此，笔者觉得，唐代绝大多量刺史并莫得拒接“淫祠”的行动，相悖咱们不错找到好多刺史等父母官提出、重建（修）、创制所谓“淫祠”方面的例子。一个显例是被狄仁杰们撤废的盛大“淫祠”，很快就收复了，其中有些照旧刺史等官员露面收复的，如祭祀项羽之楚王庙。大历七年（772年），颜真卿为湖州刺史，作《项王碑阴述》说：“西楚霸王当秦之末，与叔梁避?于吴，盖今之湖州也。虽灭秦而宰制宇宙，魂魄犹念念乐兹邦，于今庙食络续。”可见，楚王庙似乎并莫得受到禁毁淫祠的影响。颜真卿为时之大儒，亲身露面撰写碑文探花 巨乳，也标明他对此并不反对。不单在湖州，衢州也有项羽庙，贺兰进明为衢州刺史时，因旱向项羽庙祈雨顺利而作《唐西楚霸王祠堂记》。狄仁杰为江南巡抚使，奏毁江南“淫祠”时为垂拱四年（688年），下距大历岁中仅有六七十年，这一带的项羽庙早已收复起来况兼香火兴旺，很能证实禁毁不外是个别步履辛劳。
好多时候，刺史等官员照旧“淫祠”的鼎力珍爱者。有一条带有传说色调的史料说，伸开为荆州刺史，至郡署，当地各路神灵都来宽饶。伸开乃“到任谒庙，后各致祭谢及建饰庙貌”。事情固然颇为灵异，但所标明的刺史对当地神灵的恭敬之态则闪现无疑。萧?为澧州刺史时，也因我方的一个梦，于是修建黄魔神庙，这无疑亦然“淫祠”。润州有个顺?王庙，当地刺史对之十分虔敬，“自昔二千石临郡，未曾不先致飨尔后莅职。前刺史东平毕构，亲为祭文；今刺史京兆韦铣，手荐?醢。”王好意思畅为润州刺史，再次重修。
衢州徐偃王庙的开辟，则更是当地刺史勇猛股东的恶果。韩愈在《衢州徐偃王庙碑》中回来了徐偃王庙的开辟及发展经由说：“开元初，徐姓二东说念主相属为刺史，帅其部之同姓，改作庙屋，载事于碑。后九十年，当元和九年，而徐氏放复为刺史……乃命因故为新，众工都事，惟月若日，工告讫功，大祠于庙，宗乡咸序应。是岁，州无怪风剧雨，民不矢厉，谷果完实。”从以上讲明来看，衢州之是以重建徐偃王庙和几位徐姓刺史的联系极大。文中提到的三位徐姓刺史折柳为徐坚、徐峤和徐方，他们为衢州刺史的时辰交替折柳为：约开元十年（722年）、约开元十四年（726年）和元和九年（814年），恰是由于他们的关注支撑，徐偃王庙才得以修葺重建。
尽管从一般意念念上来说，唐代统率者实施拒接“淫祠”的战略，但中央政府也力争将包括各式“淫祠”在内的方位祭祀系统纳入官方祭祀体系。束缚有一些在官方看来有意于隆重统率或有意于履行素养的方位祠庙，被朝廷承认，这其中颇有不少“淫祠”。对方位主座来说，某些“淫祠”在一定进程上是刺史借以实施统率的时期。段成式在担任括州刺史前，并不屈气所谓“淫祠”的祈雨功能。研讨词在括州刺史任上，由于旱灾，他不得不遵行当地的习气，向当地的好说念祠祈雨。《全唐文》卷787《好说念庙记》中能干纪录了此事，在著述的终末，段成式说：“予学儒外，游心释老，每远神订鬼，初无所信……以好说念州东说念主所向，不得不为匹夫降志枉尺，非矫举以媚神也。”依段氏之意，他并不屈气鬼神巫禳之事，可是迫于旱灾，他只得折服当地习气，却真的求到了充足的雨水。当地的东说念主们十分沸腾，对好说念庙示意了最广博的感谢。行为刺史，段氏固然不可认可当地东说念主对好说念庙的崇祀，可是也部分地编削了我方的见识，尽管不赞同，但也在事实上认可了当地东说念主们的方位信仰。应该说，这么的情形，在唐代刺史中是颇为普遍的。
（作家单元：湖北省社会科学院）